تعالى ، وسبب ذلك أكل الشجرة ، وسبب الأكل وسوسة الشيطان . الحادي عشر : تسمية الشيء باسم ما كان عليه ، نحو وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ [ النساء : 2 ] أي : الذين كانوا يتامى ، إذ لا يتم بعد البلوغ . فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ [ البقرة : 232 ] أي : الذين كانوا أزواجهنّ ، مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً [ طه : 74 ] سمّاه مجرما باعتبار ما كان في الدنيا من الإجرام . الثاني عشر : تسميته باسم ما يؤول إليه ، نحو : إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً [ يوسف : 36 ] أي : عنبا يؤول إلى الخمرية . وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً رَبِّ [ نوح : 27 ] أي : صائرا إلى الكفر والفجور . حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ [ البقرة : 230 ] سمّاه زوجا لأنّ العقد يؤول إلى زوجيّة ؛ لأنها لا تنكح إلّا في حال كونه زوجا . فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ ( 101 ) [ الصافات : 101 ] . نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ [ الحجر : 53 ] وصفه في حال البشارة بما يؤول إليه من العلم والحلم . الثالث عشر : إطلاق اسم الحالّ على المحلّ ، نحو : فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ [ آل عمران : 107 ] أي : في الجنة ، لأنها محلّ الرحمة . بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ [ سبأ : 33 ] أي : في الليل . إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ [ الأنفال : 33 ] أي : في عينك ، على قول الحسن . الرابع عشر : عكسه ، نحو : فَلْيَدْعُ نادِيَهُ ( 17 ) [ العلق : 17 ] أي : أهل ناديه ، أي : مجلسه . ومنه التعبير باليد عن القدرة « 1 » ، نحو : بِيَدِهِ الْمُلْكُ [ الملك : 1 ] . وبالقلب عن العقل ، نحو : لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها [ الأعراف : 179 ] أي : عقول . وبالأفواه عن الألسن ، نحو : يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما [ آل عمران : 167 ] . وبالقرية عن ساكنيها ، نحو : وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ [ يوسف : 82 ] . وقد اجتمع هذا النوع وما قبله في قوله تعالى : خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [ الأعراف : 31 ] فإنّ أخذ الزينة غير ممكن لأنها مصدر ، فالمراد محلها ، فأطلق عليه اسم

--> ( 1 ) الاسترسال في المجاز يؤدي إلى تعطيل صفات اللّه ، وهذا مما دعا كثيرا من العلماء إلى رد المجاز . فاليد صفة ثابتة للّه بالكتاب والسنة ، وكذلك الوجه ، والسمع . . فلا يجوز تأويل اليد بالقدرة . انظر بيان ذلك في الصفات للحافظ عبد الغني ص 84 - 85 ، بتحقيقي ، ومختصر الصواعق المرسلة .